上刚而下险以两人言之也内险而外健以一人言之也

讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也 讼之所以吉者以其有孚而窒塞能惧而得中也九五中实有孚也上无应与窒塞也坎为加忧能惧也刚来居二得中也然是四者又以中为本若处得其中则三者皆得不得其中则皆失矣此彖传所以独言刚来而得中也其曰刚来者谓讼本自遯而变为三来居二也终凶指上九言也大人指九五言也九五以中正居尊位故讼者之利见所以尚其中正也如虞芮之质成于文王可谓尚中正矣不利涉大川而入于渊者言以刚健而履坎陷是自取不测之祸也需之干不陷于险得干之道矣讼之干自陷于险则失其道者也圣人之戒深矣 师众也贞正也能以众正可以王矣 师贞者行师之道利于得正也师而不正则出不以律不能胜也虽能胜亦幸而已非所谓正也若能以其众正则得用师之道可以王天下矣夫王者之师先自正而后正人也能以众正者自正也可以王者正人也 刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 九二以刚中之才而六五志应之虽行于险而能以顺动此所谓文人者也凡用兵者或将非其人或君不专任皆难以成功矣故必曰刚中而应然兵凶器战危事若无名而妄动其可乎故又必曰行险而顺用兵而如是则虽劳毒其民而其民亦从之以其义动故也昔周公东征有破斧之患宣王北伐违兴师之时其民之劳亦甚矣然未尝有怨者亦以其事之顺而不容已也为君将者每如是其吉而无咎亦冝矣吉者必克也无咎者合义也