君子以刚果之行而行养正之德

初六发蒙利用刑人用说桎梏以往【句】吝象曰利用刑人以正法也 初者养蒙之始也养蒙之始贵以发之者通之夫发之而刑之可乎然而扑作教刑多施之童穉而长者杀焉故初为下坎坎为律【见九家易】则初之发蒙固有以律为用者所谓用则利是也第坎固为律为刑然又为桎梏【见九家易】夫刑以佐教则刑者击蒙者也桎梏以锢罪则桎梏者困蒙者也击则发困则不发夫不发则不通矣独不有刑则用之桎梏则不用而可以攸往者乎则脱之乎葢初自兑来兑为毁为折故脱之夫脱之而后可以往虽曰歴险尚在前小歉耳【小歉为吝】虞氏易曰坎为法故又曰正法法与律同【虞仲翔谓兑为刑人坤为用以坎为穿木震足艮手互与坎连故称桎梏兑为脱坎象毁坏故曰用脱桎梏此又以互卦为解者亦通 程传脱其昏防之桎梏以桎梏作昏蒙之喻此用荘子解其桎梏语恐三圣不宜有此若孟子梏亡则梏作乱解谓之乱亡与桎梏不同】 九二包【陆德明本作苞郑康成云当作彪文也不可解】蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也 坎能藏垢二又当埳藏之间则凡为诸蒙无不在其度量中所谓包也第蒙本贸昧而加之隂柔则犹是蒙也而孺与妇兼之故二上两刚既主蒙求为发蒙击蒙之长则五为二应三为上应未免以妪畜之情而通乎匹配其或称纳妇或称取女宜也苐此所云纳非泛泛而应之也又非以我之刚致彼之柔也夫贞悔阴阳谁不相配而此则二从观来移观之阳五而易为蒙二似乎出乎彼而入乎此者是纳之也夫蒙而能包吉矣乃以包之者而复为纳之又吉矣是何也则以授室者即承家者也故曰此克家之子也此主器者也是非孺子之愚与妇人之…