第十章　詩聖杜甫

天寶之亂，詩人轉徙流離，回首承平，如夢初覺；於是出其訓練有素之詩筆，以從事於目擊身經社會實際狀況之描寫，由浪漫而回到平實，由天上而回到人間（參用胡適《白話文學史》）；用詩歌以表現人生，反映社會；於是内容益見充實，光焰萬丈，亘古常新。杜甫適當其時，既體備衆制，旋經喪亂流離之痛，實始轉移目標，以表現時代精神，而開詩壇之新局。無論内容形式，創格至多。自元稹、秦觀，咸以甫爲集大成之作者；近人梁啓超，且有“情聖杜甫”之目。謂杜甫爲“詩聖”，蓋古今無異辭矣。 甫論詩主張，與李白異趣。白好爲高論，甫則奄取衆長。嘗言“不薄今人愛古人”，“轉益多師是汝師”；又稱“竊攀屈宋宜方駕，頗學陰何苦用心”（《戲爲六絶句》）；並足窺見其訓練之精工，與門庭之廣大。其取材既博，又能捨短取長，故其爲詩，“上薄《風》《雅》，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顔謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨專”（元稹《杜君墓誌銘》）。此其技術之訓練，過於當世諸賢者也。 甫詩功既深，乃脱棄古人，而自行創造。元稹稱其“《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車》、《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復倚傍”（《樂府古題序》）。其五言古體，如《北征》、《奉先詠懷》、《三吏》、《三别》諸作，並能注意民生疾苦，表現當世社會實在情形，可泣可歌。至《茅屋爲秋風所破歌》之末段： 安得廣厦千萬間，大庇天下寒士俱歡顔，風雨不動安如山。嗚呼！何時…