第三节 佛教的世俗化、禅宗的文字化和佛学的儒学化

宋学之所以能够在“宗儒为本”的前提下完成“援佛入儒”的历史使命，成为中国封建社会后期占统治地位的学术思想，除了儒者一面的努力之外，同释氏入宋之后自身所发生的变化有很大的关系。清代陈澧说： 《东塾读书记》，卷四。 自唐以后，不独儒者混于佛，佛者亦混于儒。……大约自唐以后，儒者自疑其学之粗浅而骛于精微，佛者自知其学之偏驳而依于纯正。譬之西方之人向东行，东方之人向西行，势必相遇于途。 这种与儒者排佛、“儒者混于佛”同时发生的“佛者亦混于儒”的现象，大致可分三个方面。一是佛教进一步朝世俗化的方向发展，二是唐代已取得长足发展但以“不立文字”为宗旨的禅宗入宋后向文字化的演变，三是佛徒著作的儒学化。兹胪述如后。 一 佛教的世俗化 佛教进入中国之初，除了不养父母、不娶妻生子、不事农桑、不蓄头发等方式与中国传统习俗发生矛盾之外，最骇人听闻的便是不拜君父，反倒要求君父拜和尚。后秦姚兴弘始三年（401）译成的佛典《梵网经》卷下明确规定： 出家人法：不向国王礼拜，不向父母礼拜。六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语。 《弘明集》，卷五。 《魏书·释老志》。 佛教的这一律条，是它传入中国之后在三教并立的激烈斗争中得以维护自身的独立和尊严的一个重要法宝，但同时对于佛教的博得统治者欢心和顺利传布又极为不利。在皇权高于一切的中国封建时代，任何凌驾于万乘之上的举动都是不能容许的。魏晋南北朝时期，围绕沙门拜不拜皇上的问题曾经…