第四节 从议古到拟圣

疑传派与疑经派除了在疑古这一点上具有共同性之外，还表现在著述形式方面有着相同的特点。以朱熹提到的三位代表人物而论，由前节可知，孙复的《春秋尊王发微》、欧阳修的《诗本义》、刘敞的《七经小传》等，并是采用传统的注疏形式以驳正汉唐传注之学。这说明作为汉学统治之终结，宋学开创之伊始，北宋儒学的复兴，在其早期由训诂之学脱胎之时，仍带有旧时代的印记。朱熹追述义理之学之始，谈及“自出议论”时，还提到了“文字亦自好”的李觏。（朱熹之语，见前节开头所引《朱子语类》卷八十） 据中华书局1981年8月王国轩点校本。 但李觏的“自出议论”，就著作形式上讲已大不相同。他彻底抛开了以传注为唯一形式的旧传统。今存《李觏集》三十七卷、外集三卷， 收学术著作七种，以《礼》、《易》两经的研究为主，《礼论》七篇，《易论》十三篇，《删定易图序论》六篇，《周礼致太平论》五十一篇，此外三种为《潜书》十五篇，《广潜书》十五篇，《常语》三卷。全部采用论文和语录的形式，而无一传注。其中《周礼致太平论》，李觏曾将它录为十卷，遍赠友好，并在附去的《寄〈周礼致太平论〉上诸公启》中说： 《李觏集》，卷二十六。 世之儒者，以异于注疏为学，以奇其词句为文。而觏此书于注疏则不异，何足谓之学？于词句则不奇，何足谓之文？惟大君子有心于天下国家者，少停左右，观其意义所归，则文学也者，筌蹄而已。 《李觏集》，卷四，《周礼致太平·序》。 “《周礼》致太平…