第一节 宋学初期的排佛斗争

宋学之创，既自中唐已启其端，宋学初期之排佛斗争，实乃韩愈辟佛运动之延伸。作为儒学的对立面，“佛”的具体含义究竟是什么呢？ 唐宋人为文立名，喜用简称、代称和并称，含义常失之于宽泛和含混。在佛（释）、老（道）这一对并称中。“佛”（佛陀、佛图、浮屠、浮图）或“释”（释迦牟尼）作为“佛教”的简称和代指，就是这样一个笼统的概念。有时它指宗教意义上的“佛”（狭义的佛教），有时又指学术意义上的“佛”（佛学）。前者包括佛、法、僧（即“三宝”）及与之相关的信仰、政教、礼俗等社会实体；后者则特指戒、定、慧（慧）三个方面所包含的佛教理论与实践，如心性义理、持律参禅等。佛教传入中国之初，引起反响最大的是前者；后来慢慢融合进儒学的，却主要是后者。这一层意思至关重要，必须首先提出来说明。 根据这一界定，韩愈之排佛老，其所力辟者，实是佛教而非佛学。如《原道》攻斥释氏： 《韩昌黎文集》，卷一。 今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。……举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？ 这一段是全文的中心所在，共列举佛氏三个方面的祸害：“举夷狄之法，而加之先王之教之上”，是从华夷之辨这一儒家传统的政治立场上说的；“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”，是从社会伦理的角度讲的；“民焉而不事其事”，则指僧徒的不事生产、佛寺的蠹坏财政。这三方面全属于“佛教”的范畴，言佛学者…