第四节 宋学精神

一 议论精神 《范文正公集》，卷一。 《居士集》，卷二。 讲到宋学精神，首先想起的自然是议论。前章所引“宋人议论未定，金兵已渡河”之语，当然是对北宋一部分脱离实际的士大夫空谈误国的讥评，但“议论”二字，确实道着了宋代知识分子治国和从政的基本特点。喜欢议论，从政治上讲，是知识分子参与意识踊跃的表现。如范仲淹作《灵乌赋》，即有“宁鸣而死，不默而生” 的豪言；欧阳修《镇阳读书》诗，则有“开口揽时事，论议争煌煌” 之壮语。从学术上讲，议论便是讲求义理的基本手段。王安石门人陈祥道著《论语详解》开门见山便是： 言理则谓之论，言义则谓之议。 义理、议论两词交叉成文，互藏其义。后世评价汉宋两学之得失，如元代郝经《陵川集》卷十九《经史》亦云：“训诂者，或至于穿凿；议论者，或至于高远。”此处“议论”一词，指的也是与汉唐训诂之学相对的义理之学，在同一文中，郝经把它称为“议论之学”，可知在他看来，“义理之学”也就是“议论之学”。 义理之学作为一种偏重理论阐释和主观判断的学问，也表现在它所采取的著述形式主要是一些便于议论的文体，如论文、书信、语录、口义、讲义等等，而与传统的经传之作明显有别。 《苏轼文集》，卷四十九，《与王庠书》。 《栾城集》，卷三十七，《言科场事状》。 《习学记言序目》，卷三十九，《唐书二》，第585页。 论文作为普遍采用的体裁，本是北宋古文运动和科举改革的产物，宋学家正好接了过去，用作传…