第三节 从疑传到疑经

以讲明义理而有别于汉唐注疏之学的宋学之开创，始自北宋中期的疑古思潮，这一点朱熹就已经提到过了。《朱子语类》卷八十载： 理义大本复明于世，固自周、程，然先此诸儒亦多有助。旧来儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孙明复诸公，始自出议论，如李泰伯文字亦自好，此是运数将开，理义渐欲复明于世故也。 所谓不越注疏，即指墨守先儒为经书所作的传注而不敢异议。从这段话看，朱熹只提到了欧阳修等人对传疏的怀疑（疑传）。其实宋学初期的疑古思潮，矛头也指向了封建时代奉若神明的经典本身（疑经）。如北宋司马光在《论风俗札子》中抨击当时科场风气时说： 《温国文正司马公文集》，卷四十五。 新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二公，已谓《三传》可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒；穿凿臆说者，谓之精义。 司马光此奏撰于熙宁二年（1069），显对王安石变法而发。关于他的政治观点，且暂置勿论，就其奏折中所抨击的“新进后生”，把矛头直指《周易》、《周礼》和《春秋》三传而言，都是疑经的实例。 宋学初期之疑古可区分为疑传、疑经两派。其代表人物是，孙复字明复（992—1057）、欧阳修字永叔（1007—1072）、刘敞字原父（1019—1068）等。孙复年代最早，主要活动于天圣…