第十八讲　刘勰的文学论

刘勰的《文心雕龙》具有严密的体系，主要分为“文之枢纽”，即总纲；“论文叙笔”，即文体论；“剖情析采”，即创作论。这三部分是密切配合的。它的创作论，即从文体论“敷理以举统”来的。可是我们讨论文心的，往往忽略它的文体论中的论笔的部分，认为其中多属于古代的应用文，因此略而不论，这就对刘勰的文体论进行了割裂。这是用现在的文学概念来看刘勰的文论。现在的文学概念，主要是从西洋来的，与刘勰的文论不同。这里只谈刘勰的文论。 按照现在讲的文学，是反映生活，通过形象来反映，要描写环境和人物，要塑造典型。这样，文心的总纲中的征圣、宗经就不符合通过形象来反映生活的要求。经书中的《春秋》没有形象描写，其他各经也有不少部分缺乏形象的。这样，除《诗经》外的经书，绝大部分不属于文学，征圣、宗经又受到割裂了。刘勰的文体论，在叙笔部分讲各种应用文，也不合通过形象来反映生活的要求，不成为文学作品，又被割裂了。这样，就看不到刘勰论文的完整体系了。这里试按照刘勰论文的体系来说明刘勰的文论，是讲古代的诗文的，但他讲的文和笔，也各具风格，也可称为文学，只是不同于现在讲的文学。 刘勰的文学论，他的总纲是“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”（《序志》）。《原道》里首先提出“与天地并生”的文德，即指形文的焕绮，声文的激韵，情文的出于“心生而言立，言立而文明”。讲形文和声文，即文要求有文采声韵，讲情文即文要发于性情，“雕琢性情，…