第十九讲　《文心雕龙》的美学思想

刘勰的《文心雕龙》，是一部中国古代文学理论的名著，他在《序志》里谈到“文之枢纽”的文学总论，“论文叙笔”的文体论，“剖情析采”的创作论。即就这三部分看，都跟美学思想有关。 刘勰的美学思想是继承了先秦儒家、道家的美学思想，再加上魏晋时代曹丕、陆机的新的美学思想，用来纠正宋齐时代以门阀世族为主的追求声色享乐的浮靡文风，是给唐代美学作为先驱的开创者。 先看他作为“文之枢纽”的文学总论的美学观点，主要表现在《原道》里。在《原道》里，他提出：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”在这里，刘勰把儒家的天地人相配的三才说，与道家的自然说结合起来，即把儒家的、道家的美学理论结合起来了。人怎么能与天地相配呢？《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”人以仁义与天的阴阳和地的刚柔相配。孟子认为这种仁义可以使人得到充实。《孟子·尽心下》说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”人与自然相配，即由美发展到大、到圣、到神了。《中庸》称“唯至诚”“能尽人之性”，“能尽物之性”，“可以赞天地之化育，可以与天地参矣”。“至诚”怎样“赞天地之化育”呢？《孟子·梁惠王上》讲实行仁政，“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。这里…