附：《續高僧傳》所見隋代佛教與政治

一 《史通》説：“隋史，當開皇、仁壽時王邵爲書八十卷，以類相從，定其篇目，至於編年、紀傳，並闕其體。煬帝世，唯有王胄等所修《大業起居注》，及江都之禍，仍多散逸。皇家貞觀初，敕中書侍郎顔師古、給事中孔穎達，共撰成《隋書》五十五卷，與新撰《周書》並行於時。” 《外篇·古今正史》 。王邵《齊志》，狠受劉知幾底推崇，但是他底《隋書》，便成問題。今《隋書》稱其“多録口敕，又採迂怪不經之語及委巷之言，以類相從，爲其題目，辭義繁雜，無足稱者”。 卷六十九《王邵傳》 。顔師古等底《隋書》，以王邵底《隋書》爲藍本，一部分的委巷不經之談，未盡删除，而且關於隋代的記載，常常受到當代政制底影響，以致陷於失實。在這方面，有時還期待後人底稽考。 唐僧道宣的《續高僧傳》，便是一部可供參考的書籍，尤其關於隋代佛教的一部分。討論隋代史實，過於着重佛教方面，或許有一點畸重的嫌疑，但是假使我們瞭解隋文帝的個性，和他得國的原因，以及其後諸子争立和佛教徒在當時知識界活躍的狀態，那麽我們會知道明白了隋代佛教的情形，便會認識隋代政制的一個方面。 道宣没於唐高宗乾封二年十月，年七十二， 宋僧贊寧《宋高僧傳》卷十四《釋道宣傳》 。逆推當生於隋文帝開皇十六年，所以道宣的一生，恰當隋唐佛教全盛的時期。唐高宗顯慶元年，敕建西明寺初就，道宣即爲上座；乾封二年道宣没後，高宗下詔崇飾，《傳》稱：“宣之持律，聲震竺乾，宣之編修，名滿天下。”在佛…