庄子解卷四·内篇

人间世 人间世无不可游也，而入之也难。既生于其间，则虽乱世暴君，不能逃也。乱世者，善恶相轧之积。恶之轧善也方酷，而善复挟其有用之材，以轧恶而取其名。名之所在，即刑之所悬矣。惟养无用，而去知以集虚，则存于己者定而忘人。生死可外，而况于名？物不能伤，而后庶几于化。此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君：其年壮，其行独， 自用曰独。 轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉。 蕉谓草苇之聚也。蕉叶经霜，状极狼狈，泽中之草苇似之。此言量计一国之死者，若聚而成薮泽之草苇。俗本乎字作平者谬。 民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“ ！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 忧，谓忧与忧相接也。不救，谓莫可救止也。 古之至人，先存诸己而后存诸人。所存乎己者未定，何暇至于暴人之所行？ 〔解曰〕 颜子之心齐，存诸己者也。夫子所语叶公“托于不得已”而“致命”，存诸人者一存诸己者也。蘧伯玉告颜阖以“形就心和”而“不入不出”，已有以存则可以存诸人也。以存诸己者为至，不得已而应，而持之以慎，要以不迷于己，不亟求于人，则条贯通一而道不杂。惟宅心于虚白而弃其心知之用者能之，暴人固无足畏也。 “且若亦知夫德之所荡，而知之所为出…