卷第十二

涣 《序卦》曰：説而後散之，故受之以涣。涣者，離也。 崔憬曰：人説忘其勞死，而後可散之以朱無“以”字。征役，離之以家邦，故曰“説而後散之，故受之以朱、盧無“以”字。涣。涣者，離也”。 釋曰 人心説則氣舒散，涣以陽散陰，民心説而後可散布政教，決小人而離其黨，故涣次兑。陰涣而從陽，故涣之用在合。 坎下巽上為涣。亨。 虞翻曰：否四之二成坎巽，朱作“震”。天地交，故“亨”也。 補 《京氏傳》曰：水上見木，疑當“風”。焕然而合，言散而合。陰陽二象資而益也。亨。風行水上，處險非溺也。利涉大川。九五履正王居正位。思順，“思”上似脱“六四”二字。非偪也。四五得位，所以利貞。 釋曰 否天地閉塞，四之二以陽散陰，天地復交，涣斯亨矣，亨故能合。 王假有廟。為《釋文》：假，庚白反，梁武帝音賈。 虞翻曰：乾“王”，“假”，至也。否體觀，艮為宗廟，乾四之坤二，故“王假有廟，王乃在中也”。 釋曰 張氏曰：“乾入艮中，中，謂二。”案：王在下中，入廟全乎臣全乎子也。“王假有廟”，致孝鬼神，則祖考來格，而天下曉然於臣子之義，四海之内各以其職來祭矣，此合離聚散之本也。張氏又以“假廟”為嗣王受册命於廟，於涣而聚之象甚合。 利涉大川，利貞。 虞翻曰：坎“大川”，“涣”，舟楫朱本作“檝”。象，故“涉大川”。乘木有功，二失正，變應五，故“利貞”也。 釋曰 用賢以濟難，猶乘舟楫以涉川，高宗命傅説曰“若濟水，用汝作舟”，康王任召公…