日讲易经解义卷五

谦 谦，取退让之义。以山之高，而逊居于地之下，能自屈而不居其盈，其象谦。圣人言君子立德立功，于持身接物之间，伐施尽化，恭让交孚，斯无往不亨，而身名俱泰，故以亨而有终予之。且谓君子德以谦著，天下莫能掩其光；望以谦崇，群品莫能加其上。由其秉心抑畏，尽人道而合德于天地，乃为君子之终，而非以退为进，以屈为伸者，所可拟也。故合六爻观之，初之善下，二之有闻，三之不有其功，四之 不违则，五之不挟富有而得众，六之不骛远略而治私，可以济险难，可以宣义问，可以让大美，可以辑臣邻，可以用征伐。为下，则罔以宠利居成功；为上，则不以崇贵骄天下。宜其无往而不与吉应也。至九三一爻，劳而能谦，天下既仰其丰功，又高其雅量。《彖》曰“君子有终”，爻辞亦不复易。盖乾三君子，严夕惕之修；坤三有终，具含章之美，皆为谦三之所兼有。孔子特以万民服归之，所以深著其忘矜伐，戒满假，允符乎好谦之人道也。故《彖》曰“君子有终”，爻亦曰“君子有终”也。圣人观象系辞之旨，不大可见哉? 谦 :亨 ，君子有终 。 此卦艮下坤上，卦德止内顺外，是心不肆而行不骄；卦象山高地卑，是以至高而屈于至卑，皆有而不居之义，故名为谦。卦辞言谦为人之美德，人能谦则所行无不得也。谦者，有而不居之义。有终，谓先屈而后伸也。文王系谦《彖辞》曰:谦者有德而不以德自居，有功而不以功自居，内则其心收敛而不矜，外则卑以下人而不亢。如是，则行无不得，动无所阻，自无不亨。其先也…