日讲易经解义卷一

乾 伏羲画卦，有画无辞。自文王系卦辞，周公系爻辞，孔子作《彖传》，及大、小《象传》、《文言传》，而卦之理无余蕴矣。卦辞统论一卦之吉凶，而《彖传》则或言卦体，或言卦德，或言卦变，或言卦象，皆所以推明卦义，与卦辞相发明者也。至于爻辞，或六爻合撰，或各爻殊趣。或卦言刚健，而爻以为强暴；或卦言阴柔，而爻以为贞顺。或阴阳相应，而位不免于咎；或刚柔当位，而时适过乎中。盖有爻辞与卦辞，绝不相类，而六爻《象传》与《彖传》，亦各不相谋者。彖，言一卦之统体；爻，言各爻之时位。其不可为典要，固如此矣。若夫爻位得中，惟二与五。而二，臣象也；五，君象也。上下之位殊，尊卑之势异，相济则有功，无应则取戾。六十四卦同一旨也。惟《大象》阐因象命名之理，于六爻之外，别立一义，责在用《易》之君子、学者观六画之象，玩卦爻之辞，而参合于《彖》、《象传》之旨，于以用《易》，殆庶几焉。 乾取纯阳至健之义，故其象为天，拟诸物类则为龙，其功用则曰时成六爻。潜、见、惕、跃、飞、亢，皆时也，皆圣人之事也。三居人位，故不称龙，而德则龙德也。上处阳极，不能无悔，而处得其正，则变悔为吉也。《文言》反覆申明，不越此理。大抵合乎时，则不过于刚，而为群龙无首。不合乎时，则当初阳在下，急于出潜，即宜有悔，不待上九之亢矣。故曰惟圣人“知进退存亡而不失其正”。卦辞言元亨利贞，而爻辞不之及。六爻皆龙，则四德无不毕具也。他卦主阴阳相应，而乾坤不相应。纯阳纯…