礼记析疑卷二十

翰林院侍讲衔方苞撰 乐记 先儒以为公孙尼子所论譔然于荀子论乐篇所取过半颇有删易且不循其节次而分剟以他从则为汉初所采集审矣自史记以前文有篇法者惟三传国语国策其他诸子陈义指事意至言从多不可求以篇法况捃摭众説乎离为十一篇而以意名之是以义不安名不当也刘向别録具其名不识作记时故有名或向为之名也 声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐 凡人出言或通情款或道事故其辞意未有不首尾相应者辞意相应则其声之或髙或下或疾或徐自然而变者可次以宫商而为之节族即诗歌曲调之所由成故曰变成方谓之音也然后以金石丝竹匏土草木比附诗歌之音以为乐章而兼配以文武之舞乃谓之乐 乐者音之所由生也 当作音者乐之所由生也与上下文意义始贯 六者非性也感于物而后动 感物而动性之欲也非人生而静之初矣故曰非性 是故先王慎所以感之者 心之感而形于声人所同也而所感之善恶则异感之以正则善心生所谓莫不和敬莫不和顺莫不和亲是也感之者不正则乐心喜心爱心专趋于流荡淫汚哀心怒心亦发于邪辟暴乱故所以感之者不可以不慎也凡人之情怒起于恶欲生于爱惟敬心则有补于天性有益于人事而于乐声则难为感故圣人为雅颂之音以导之所以感其敬心也敬心作则惧心生而五心之感咸得其正矣 所以同民心而出治道也 治民之道有礼乐政刑然后能载之而出 凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣篇首凡音之起由人…