礼记析疑卷十二

翰林院侍讲衔方苞撰 郊特牲 郊血大飨腥 疏谓祭天七献有尸而后有献献者生人饮食之道也天地至广大灌且不用不敢以神道求之也乃设尸而以生人饮食之道献焉可乎其礼始宜荐璧以礼神次用乐以降神次荐血以告幽全次实柴以达馨香齐尊陈而不酌黍稷与牲同燔祀天之正礼至此而终凡经传中言郊礼而有献荐皆祭稷之事也祀天之犊已燔又安得有腥肆爓熟之荐乎颖达博极羣书必偶见郊礼中有言七献者遂误以为献天而不知其谓献稷也葢宗庙之中稷为太祖自宜用天子之礼备十有二献而天终古不变后稷之灵陟降郊坛在帝左右则依然唐虞之侯伯也故献止于七不敢以在庙之私礼尊之或疑生民之诗曰于豆于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知经文辞意浑成而其中事义之节次则井然可辨载谋戴惟卜日卜牲之始事也取萧祭脂取羝以軷出宫道祭之节也载燔载烈祀天实柴之节也登豆升香祀稷馈献之节也然事天事稷之礼文虽异而自始至终致诚致慤之内心所以对越在天者则无间于帝与稷故以稷之馨飨而知上帝亦居歆耳 先儒又谓郊坛祀天则燔柴明堂飨帝则献荐亦非也周官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师则凡天神皆燔柴无献荐之礼而况上帝乎葢上天之载无声无臭而四时之行百物之生必有为之主宰者故易大传谓帝出乎震由是四郊迎气及中央土有五帝之称而以上古五徳之君配焉而上帝实非有二也日月星辰风雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所禀之命必有秉持是者是即妙万物之神不可得而见不可得而名也故无人可以相配而飨五帝于四郊…