礼记析疑卷十七

翰林院侍讲衔方苞撰 大传 大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖 有大事有大功勲也若无功者皆得请则为礼制之常而不当谓之干矣观下文牧之野武王之大事也可见为非常功伐 追王太王亶父王季歴文王昌 西汉之末絶不闻有纬书自王莽假符命以簒而光武亦以名应赤伏符不能禁絶谶纬驯至东汉之末诸老儒遂据纬书以释诸经传康成至谓文王已自称王孔颖达据合符邪説谓文王立后稷以配天追王太王王季中庸所谓周公追王乃以王礼改耳其不改文王本以王礼也贼经诬圣为妖为孽遂至于此诸经之各有纬书乃莽徴诣公车集廷中者所记説也刘歆承莽意以着七畧未有不以诸经之纬附入者班固志艺文壹本七畧而无一语及纬书则东汉之初明者已弃置而不道矣而羣儒乃据以释三礼至莽臣劝进之文称周公践阼召公不悦康诰王若曰朕其弟小子封为周公摄位称王之徴而据以説尚书名贤魁士亦不能辨程朱出始一以义理斥之而肤学鲰生至今尚有以不用汉儒训诂为程朱疚者是之谓失其本心 不以卑临尊也 柴于上帝祈于社然后设奠追王葢以三王之功徳告于皇天后土而后与天下共尊之是以天地临之而非敢以己之卑临祖考之尊即至于南郊称天以诔之义也 所且先者五民不与焉 所言五者本若无与于民事然治亲报功存爱贞教之本也举贤使能立政之源也一物纰谬则教迷而政乱故民莫得其死 五曰存爱 凡古先圣王及其辅佐有功徳于民者皆建置后裔兴灭继絶所以存其遗爱也 缀之以食而弗殊 合食之礼歳时必举者以五服为限若始为大夫士而祭于大宗之祖庙及女子将嫁而教于宗室则凡…