礼记析疑卷十

翰林院侍讲衔方苞撰 礼运 如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康 在埶者去谓有国有家者而不由礼必致倾覆也众以为殃谓齐民而不由礼必以致殃咎也旧说与上下辞意不相承接 故失之者死得之者生 古人威仪言动毫末不在于礼而观者决其有死亡之衅后世人猖狂偷惰无毫末之在于礼而未见所为祸变者以其身心原未尝习于礼也然悖礼之甚亦未有不招殃致凶者 列于鬼神 即下命降于社云云之义注甚确不可易也 故圣人以礼示之故天下国家可得而正也 幽厉以后诸侯大夫僭逼天下国家不可得而正矣然究其源则由天子壊法乱纪而后诸侯僭于天子诸侯君臣为谑而后大夫逼于诸侯其致乱之由因不能示之以礼则拨乱之道亦惟礼可以已之要绾前后乃一篇之枢纽也 坤干之义夏时之等吾以是观之 孔子不言之意盖谓夏殷礼既无徴周礼虽存而诸侯放恣大夫僭横亦不过如坤干夏时仅留其书册吾虽学周礼亦不过以观二书者观之而已因推原上古中古皆本仁敬诚孝制丧祭之礼以正天下国家至周而大备圣人创制如此其艰难而今已扫地无遗是以不能不痛惜于幽厉之伤周道也 然后饭腥而苴孰 饭腥苴孰恐系上古之礼于周无考旧説以生米为含非也生米不得谓腥 故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是谓大假 天子诸侯各有典祀所谓常古也常古不易乃得大嘏下所列皆易其常古以生祸乱者故以是起之 祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国 礼者圣人所以正天下国家而莫重于祭君人者明于郊社之礼禘尝之义而身体力行之然后仁义有所推事物反其本今乃视为具文及时临事…