第八章 二程同时之性情说

二程之时，道学方兴，学者多究心于性命之际，其论性情者固已众矣，虽文章之士，犹往往致意于此。惟欧阳修作《性辨》，以为性者圣人之所罕言，《六经》之所不论，论之无益。殆有见于当时言性者之纷纷而为是言耶？兹掇录其最著者一二家于此。 一、司马光 司马君实之于学，亦甚博大，时与邵、张、二程诸人往还讲论。然不喜孟子，故作《疑孟》，而好扬雄、文中子之书。为《潜虚》以拟《太玄》，其论性说者以为近于扬雄。尝作《性辨》，略谓：“孟子以为人性善，其不善者，外物诱之也；荀子以为人性恶，其善者，圣人教之也。是皆得其一偏而遗其本实。夫性者，人之受于天所以生者也，善与恶必兼有之，犹阴与阳也。虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受有多少之殊耳。善至多而恶至少者，为圣人；恶至多而善至少者，为愚人；善恶相半者，则为中人。[1]”[2]又《疑孟》曰：“告子云：‘性之无分于善不善，犹水之无分于东西。’此告子之言失也。水之无分于东西，谓平地也。使其地东高而西下，西高而东下，岂决导所能致乎？性之无分于善不善，谓中人也。瞽瞍生舜，舜生商均，岂陶染所能变乎？孟子曰：‘人无有不善。’此孟子之言失也。丹朱、商均，自幼及长，所日见[3]者尧舜也，不能移其恶，岂人之性无不善乎？”[4] 二、王安石 王介甫始亦为儒家之学，故言仁义，贵王贱霸，而欲施《周官》之治于当世。至新法之病，而论者訾之。尝作《原性》，非孟、荀、扬、韩四家曰：“夫太极者，…