第二章 墨家

《汉书·艺文志》曰：“盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”[1]《汉志》叙墨家以《尹佚》为首，《尹佚》二篇今不传。然谓之墨家者，固以墨子为宗也。《列子·杨朱篇》以禹墨并称，《庄子·天下篇》亦谓墨者为禹之道，则墨家宜出于禹。《吕览·当染篇》谓墨子学于史角之后，史角盖深明郊庙之礼者也。《淮南子·要略》则谓墨子学儒者之业，受孔子之术。墨子学，其所渊源者亦众矣。要所自得者，尤礼官之掌为多，自益以新说，遂独成一派。 《史记》曰：“墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”[2]《汉志》《墨子》七十一篇，今存《墨子》仅五十三篇。 墨子之学，以天为本。其论天者，见于《法仪》《天志》《明鬼》《兼爱》诸篇。学者言天，盖有四种义：（一）形体之天，（二）主宰之天，（三）运命之天，（四）理法之天。墨子所言，则多是主宰之天，谓天为造化主，全知全能，万物与人，咸受治于天。天又视人类之善恶而下赏罚焉，有善者必赏，有恶者必罚，故天实道德律之渊源也。而天又同时为政治之渊源，人君必受命于天，以治天下，天之所许者为义政，所不许者为暴政，行义政，则合天意必治，行暴政，则逆天意必乱。譬如天兼爱天下，治天下者，亦当兼爱天下，兼爱即贤…