第二章 六艺哲学

第一节 总论 自邃古以至夏殷，其帝王多一世大哲，以一身任天下之重，即以一身贯天下之学。当时哲学与政治不相分离，故必择贤而传国，传国即以传道也，是以执中之训，由尧舜逮于禹汤。尧之自任曰：“一民饥，我饥之也；一民寒，我寒之也；一民有罪，我陷之也。”[1]汤之自任曰：“万方有罪，罪在朕躬。”[2]伊尹之自任曰：“予天民之先觉者也”，“非予觉之而谁也？”[3]惟古之大哲，能以天下之重自任，及其得位，而伦理之实效以章。其所以勤勤于学者，亦惟为是治国平天下之用而已。故帝王无不有师，或远陟岩险涉异域以求之，欲道德之有于躬也。唐虞之法：御世之哲人既老，则更选一哲人，能通天人之故，可以无负此任者，试之于家以观其行，试之山林以观其道，试之于民以观其事，而后使继己之任。将使道术相传不绝，世世恒治不乱，是天心民意所共期者也，故曰荐之于天。此尧之授舜，则有然矣。然自羲农黄帝以来，曷尝不欲世世恒治？所传或不得贤，是以其后有乱君。于是尧不得已而变法，传于贤不传于子。舜禹皆因之，而传贤之法又坏于禹，禹荐益于天，而继位者非益实启，说者病禹德之衰。孟子非之者，盖以其过蔽之启也。启诚贤，可以继禹矣，而不别求贤以自继，是启之过也。故尧舜之道，以哲学者治天下作君师之法，实中绝于启。久之，乃有成汤之革命，复以此道自任，顾仍沿传子之法也。久之，又有文武之革命。汤武皆一世大哲，汤不传于伊尹，武不传于周公，至是而传贤之法不得不废。…