卷十九

蕭山毛奇齡字老晴又秋晴 稿 張燧星陳 彭軏元車 較 小詁大詁錯下 夫子之道，忠恕而已矣 曾子有見于此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之。忠者天道，恕者人道。此與「違道不遠」異者，動以天爾。 此由見道不明、過疑聖賢所造定有深淺。且疑此際頗邃謐，必非可以「忠恕」兩字顯然揭出，故其于「一貫」並無明註。而至于忠恕，則或疑或信，似合似離，一往鶻突。殊不知聖道淺近、一貫只一串、一串之道只在忠恕。夫子此忠恕，曾子門人亦此忠恕，無二道，亦無二心。然且「忠恕」二字，究只一「恕」字，此推之 《論語》二十篇與《大學》、《中庸》、《孟子》，無不然者。 往與先仲兄論忠恕，謂此是聖道，即是聖學，本體與功夫總無兩様。及在嵩陽受賀凌臺先生之教，而體驗之，覺加倍親切。道在忠恕，學亦在忠恕，功夫在此，本體亦在此。即以《大學》言之：誠意忠也，其止善去不善，而無自私自利之心，則恕也，此即學也。乃即以其學爲絜矩，推心度物，極盡忠恕，而明德新民，由身、心、意知以推之家、國、天下，道皆一貫。然且只一「恕」字，曰「所藏乎身不恕」，曰「所惡於下，毋以事上」，無非恕也。《中庸》亦然。至誠忠也，由明善致曲以推之動變，即恕也。于是成己成物，盡己性以盡物性，天地位，萬物育，何者非一貫之道？乃其學則始于忠恕，曰「忠恕違道不遠」：又只是恕，曰「施諸己而不願，亦勿施于人」，且隨以所求，未能鋪排「恕」字。至于《孟子》，則萬物皆備，一貫也，反…