卷二十一

蕭山毛奇齡字大可又老晴 稿 鈞禹金 達九游 較 貶抑聖門錯下 「子路、曾晳、冉有、公西華侍坐」章 程氏曰：「子路等所見者小。子路只爲不達爲國以禮道理，是以哂之。若達，便是這氣象也。」問：「求、赤二子，各自謙遜，可謂達禮矣，何以無曾晳氣象？」朱氏曰：「二子只是曉得那禮之皮膚，曉不得那禮之微妙處。若曉得禮，便須見得个天高地下合同而化的道理矣。曾點卻見得這個氣象，只是纔見得了便休，所以不把當事。」 夫子與諸賢相對，原講用世，故曰「知爾」、「何以」。以者，用也。曾氏以狂士偶見異耳，有何氣象？如沖沖漠漠、陀陀爍爍，作二氏行逕！而曰「子路惟不達爲國以禮的道理，所以無此氣象」，則是子路之少禮、失氣象，以率爾也。乃二子謙 退，又曰「祗見得禮皮膚，終不得天高地下合同而化的氣象」，則必如華山道士之神遊合漠，始有這个微妙氣象矣。且夫子在當時祗一「禮」字，不知何處有皮膚、微妙二義比較氣象。及究竟其説，則連曾氏亦一見便休，不將氣象當个事。則直以二氏説《論語》，四子皆聖門儒者，焉能相合？此皆《大全》所載註，若他書，則希夷、壽涯一齊都來，其説微説妙，何止于此？ 子路使門人爲臣 楊氏曰：「非知至而意誠，則用智自私，不知行其所無事，往往自陷于行詐欺天而莫之知也。其子路之謂乎？」 夫子爲司寇，門人多爲夫子臣者，即臣于他大夫，非主友之分。然在夫子從政時，諸子皆見爲屬大夫。其時統系具在也。況夫子去官非見擯者，則以卿禮葬夫…