卷十七

蕭山毛奇齡字大可又老晴 稿 沈榆書秀升 周韓石臣 較 添補經文錯 賢賢易色 賢人之賢，而易其好色之心。 袛一「色」字，必添「好」字，已過矣。況好色安可易？又必添「好色之心」。然此是誰之心？又必添「其好色之心」。則以一字而添如許字，天下必無此文理。又且經中多「色」字，萬一「其次辟色」亦曰吾辟其好色之心，將何辨正？不知「易色」有二義：一作改易之易，音翼，則色是顔色，謂改容而禮之，舊註云「變易顔色」是也；一作輕易之易，音異，則色是女色，謂尊賢則輕女色。李尋論天象，有 云「少微在前，女宫在後。賢賢易色，取法于此」，顔師古所謂「尊上賢人，輕略于色」是也。 無違 無違，謂不悖于理。 此「無違」正對「孝」字，即《論語》「幾諫」章所云「不違」、《中庸》「哀公」章所云「順親」者，此下原不得添補一字。乃以恐涉從親之令，預添「于理」二字于其下，則理即禮也，理者義之則，禮者事之則也。既曰不違于理，則其説已明，何必又向樊遲補出「禮」字？況理與禮同音，既曰不違理，又曰不違禮，將必自辨曰：我前所言者，是玉傍之理；今所言者，是示傍之禮。豈非多事？ 朱樟曰：「孟僖子病不能相禮，使懿子學禮夫子，則從親爲孝，正與下『禮』字相合，袛未經明言。則不改父臣與改父政，未知所從在何等耳。若謂無違非從親，便是錯解，況可添字？」 吾必謂之學矣 吾必謂之已學矣。 惟未學，故斷謂之學。今添一「已」字，則于「未學」句何解？豈有冤誣之者而以…