附　録 卷二十二

蕭山毛奇齡字大可又初晴 稿 昴天 扶上 田得名綱卿 較 豊城李沛字漢成 。再拜問：「竊讀《正事》卷，袛覺胏腸豁然，惠我厚矣。然尚有芥蒂者：管仲相桓公，夫子許之，重事功也。然氣節豈不重？而抑召忽爲匹夫匹婦，將所謂事君致身、殺身成仁者安在？」曰：「糾、忽非君臣，此固非所擬者。但即以君臣論，古致身成仁類，皆有事於人國，無徒死者。徒死即謂之諒。故比干死諫，則仁之；隣童汪踦死於兵，則不殤而反褒之，他無有也。是以殉國之士，古未之見。惟夷、齊二人，以歸周、去周，兼至扣馬，不得已而死，與齊之王蝎、漢之龔勝不受詘折，謂之氣節。否則，死無所爲，袛三良、徒人費耳。故曰『諒』也。諒者， 硜硜也。此其説舊有証者：東漢尹次、史玉以殺人當死，而兄、母爲求代自縊，應劭特引召忽事，援夫子『匹夫匹婦』一語爲斷，謂僕妾無慮，感慨死諒，何得議貰？此正引經折獄之瞭然者。宋人薄事功 [1] ，兼薄氣節，雖故爲召忽爭此『諒』字，而實則淸班退避。以兩宋國難，千古冤惨，《宋史》立《忠義傳》十卷，合之帝紀、列傳之所載死事死官，共不下四百餘人，而濂、洛、關、閩之徒，無一人與焉。尚欲與之論氣節，難矣！」 山陰趙摘字文子 。過草堂，曰：「『夫子爲衛君』，先生謂『輙不拒父』，使學者眼界爲之一開。人日讀《論語》，亦日讀《春秋》，何便懵懂至此？苐不知當時何以有『拒父』二字，此二字始于何時，請示之。」曰：「善乎問也！當時無所謂拒父也，惟《公羊》下…