五、廣究竟位

【論文】 一○‧一一一 後究竟位，其相雲何？ 【疏翼】 第二舉頌文正釋五位中，第五舉第叁十頌文正釋究竟位。文中分二︰一、以問興起，二、答舉頌文。此即初文。 【述記‧卷六十】 下、釋[1]第五位，謂究竟道。于中，初、問，次、答。此即問也。 【頌文】 一○‧一一二 頌曰：此即無漏界，不思議、善、常、安樂，解脫身，大牟尼名法。 【疏翼】 第五舉第叁十頌文正釋究竟位中，第二答舉頌文。于中分二︰一、舉，二、釋。此即初文。 【述記‧卷六十】 頌中有叁︰初一句、出位體，次七字、顯勝德，余八字、簡二乘顯叁[2]乘別。 【疏翼】 安慧《唯識叁十論》合第二十九頌及第叁十頌爲一處雲︰ 若心安住唯識性已，爾時當何所說？是故頌曰：無得、不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。此即無漏界，不思議、善、常﹝藏文作「brtan/」﹞、安樂，解脫身、大牟尼﹝藏文作「thub pa chen po/」﹞名法。 論曰︰由此二頌顯示依止修行者，見道已悟入唯識性，節節勝進差別故，果法圓滿。此中既無能取心，且所取義亦不可得故，說言「無得、不思議」。由不串習世間，亦不集起世間，無有分別，及與世間相違故，說言「是出世間智」。于此智後，顯示轉依故，說言「便證得轉依」。「依」者，此中即是一切種子阿賴識；「轉依」者，謂若轉舍粗重、異熟及二障習氣﹝藏文作「gbis kyi bag chags/」﹞體故，轉得堪任、法身及不二智體故。 …