妙经文句私志记卷第十(方便品尽释题)

石鼓沙门释智云撰 此下即当第二释正宗之文也。今于此中为三：先标疏意，次定品名，三释疏文。初者，疏文释此，先名，次文。所以然者，一者直约现文次第，二者随其义理。初现次第易知。次义理者，前明释品义有四句，此品即有其二：一者品名义局，科名义通，如前单复两重科文。此下并当其二，正宗各含多品，此品但其初之一故。二者品名虽局而义乃通，一部所说都唯方便之义，则科义仍局，非通一部义故。今文约其事便，又从义通，故即先释其名，然后科释其文。此正得其体要，其尔故矣。 次明品名之所从者，得名不同，亦略已如上释，今即从诸以为名也。要而言之，谓权智之法也。然此经义，要尽于开权显实，故序文云：诸法实相义，已为汝等说。略云：诸佛法久后，要当说真实。广云：正直舍方便，但说无上道，今当为汝说最实事。岂于如此真实妙物之上，而题为方便品？名实之差，亦岂有甚于此？其故何耶？先达有首得其要者，释云：从昔三乘为名，以非显是。既指昔三为方便，则一乘真实，不言而自显矣。此既首唱，后之学者，熟不影从？唯今所释，都不用者，固有已矣。然至理寂绝，俱不可说，有因缘故，俱所得说。既俱所说，将以形彰，所不直从今实，则形者非真，绝于疑滥，岂不尽善？而必迂回，致其过乎？当部都无此例，诸经亦罕其流，论释又无其理，此者都由闇于名义通别，故致如之，理岂然哉？人情固尔，不可信矣。后纵约通释者，虽谓方便名义，通于今昔大小，要自权实二物抗行，都非此经二门无方…