妙经文句私志记卷第五(从叹罗汉德尽目连)

石鼓沙门释智云撰 次下释叹德者，略明二意：一、是前六章中叹上诸人所有功德；二、是释前，谓释向之总句。以向一句望六，通是明位；望后，仍是总叹德也。则向一句是位，是叹，是总，是别。约位是别，德即是总，非前三果故，含后三义故。思之！又是标，是释故也。若唯作叹德，则失于一义。后菩萨中亦尔。思之！疏文：初总释，次别释。总中有三：初总标示经文分齐及可叹德，次引论证成，后结是叹三德。初明约文有五，义只是三，以知前位一言总于三义：前是文总，此是文别。今此五句别叹三义。有人云：罗汉，此翻为应。应有三义：一、应已永害烦恼贼故，二、应不复受分段生死故，三、应受世间妙供养故。今谓此取本论十五义中之三以消此文，于义为得，于今义亦不违。然既是总、别，应知总总于别，别别于总。正明此位有如是德，此德在于彼位，彰美前人威德故；此二在于此，故于显如是义，欲明权、实、本、迹、始、终之义故也。论既此说，故并不出三义，故今作是释也。 次下别释三义，即有三别。初中总牒，今以标对。下次别以释。初明漏恼同是损害，故皆是贼。既言尽无，故是都杀之已，以是极位故也。漏恼虽殊，同是贼义，故合为一。三名虽别，同是一总。从何以得三名？如次当说。下别释中，先释初句。准此中义，应有四五之别，谓标数、列名、出体，释其名义。于名义中有别有通故，故成四五。于标数中自复有三，谓三四及七也。今此文中但标通数及释通名，余并阙略，以世所常谈故也。后学知之。(…