妙经文句私志记卷第十三

石鼓沙门释智云撰 下别消文，大分二科。言缘了者，并善业行，故是缘因；既云闻法，故是了因。皆能辨于实果，缘因即种子故也。了种亦尔。初言天乘者，有标有释，在文易知。经不言天乘，亦不言果报，但观其业行，以因验其果，故知是天乘。文明起塔供养，所起塔之种种供具以七宝，此非精至，倾竭致焉。于此故，果报不营而自备，皆世胜果而行因，是天乘也。文中即是七宝，已如前释。塔者，古今释名不同，或塔婆，或偷婆，或斗薮婆，此云方坟，亦言蒙，亦大聚，如前已释。增一阿含云：有四事得梵福：一、无塔立塔；二、和合圣众；三、会谓修持破寺；四、佛初成道，请转法轮。梵福者，四天下众生至六欲天，不及一梵天福。庙者，貌也。寺塔供养尊容，类如祠宇神灵之状貌也。木密者，祥云榓，形似白檀，微有香气，长安亲自见之也。引光明者，证前供养为天乘，亦是况也。甚微尚尔，况甚胜耶？ 次明人乘者，亦有标释，势数如前。此因果最劣，故是人也。泛尔不专至悠然等闲，不急切也。果中二事，对上二因也。后两句总结开显，同成缘了因也。不欲繁文，故同一结开显实也。 次四颂开天乘者，亦以精至故。精至者，体胜故，数多故。以此故是精至，故是天业。文既云为佛，既言为求作佛，此是妙行，何名天尘？莫不皆作此解。今恐似而非。何者？谓为供养佛故，而造形像。此造供养，为求生天，非为求佛而造供也。言树胶者，即木胶，如下文有胶香是也。言得失意罪者，不能令人生恭敬故。以此不起，故致恶果。…