妙经文句私志记卷第九

石鼓沙门释智云撰 次疑念序者，非常密表，常不能测，故有疑念。疑为解津，因致无惑，故疑念即为序也，有疑有念故也。而有二者，举众咸疑。弥勒发起之首，故先别举大众，即是所为之众也。初三言疑念者，注意于前境为念，未测其所以为疑。文殊念起等者，虽明三之念，而有存三明。据此所释，则知初次通有疑念，第三唯念无疑，故知念通于三，疑局前二。今从通说，故皆云念，唯除中间疑念。初一疑，后一念并在，犹未发问，后念未无，故知但无中间一矣。后念问已方除，初念答已方断。初一是念是疑，对后唯念非疑，故两言之。释初中经文三句：初一经家标举，次二正是疑念。初一句念也，次一句疑也。所念神变，即总言二土六端，是所念之境，疑之由也。下句以不测其所由然，是以疑也。初双牒标名体，谓内外二物之名也。 下是释其名义。言天心者，依此方所释者，易云：阴阳不测之谓神。又云：神无方也。又云：神妙方物也。孔氏注尚书，合易二文，故云神妙无方也。此方诸释，或取不测，或取无方，并依易之释也。若一往观神之一字，似称叹于变也。今之所言，即依经所释。故本业经释神通(云云)：神名天心，通名不壅。谓即释然真心，用无壅滞，故名神通。今天心四字，正用彼经释神之义。即是以下，是释彼经会此义也。经既云心，故云内慧。即真妙智，宜于妙境。境从于智，故名为慧。此是体也。变是事之显现状貌，故云变。即是用也，即妙体妙用。今以言之，故云神变。此体即用，神即变也。下是引证。不二…