读教记卷第三

天台沙门法照 妙玄(三)。 十二因缘 涅槃经(二十)(五)云：无明有爱，是二中间，即是中道。如是中道，能破一切生死。 妙玄(二)(十五)十二因缘支，二是过去则止常，二是未来则止断，现在则显中道。推现三因，则说未来二果；推现在五果，则说过去二因。三世皆有十二支，为推因果故，作如是说。 签(三)(三)。言中道者，离断常耳(云云)。次推三世中，云三世皆有十二者，推因知果等，如今所说。三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二。如止观第三记。现在既望过未成十二，当知过未亦自相望，各有过未，故各十二。今且从现，故但十二。 辅行(三下)(十四)俱舍云：三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二。从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理。唯此初四句，是以略摄广。故论云：应知缘起虽有十二，而二三为性。三谓惑、业、事，二谓因、果。就中又二：初两句正明相摄，下两句释妨。妨曰：何故过、未略而现在广？释曰：由中可以比知，现在名中故也。次从惑生惑，谓爱生取。从惑生业，谓取生有及无明生行。从业生事，谓从行生识及有生生。从事事惑生者，谓从事生事，即识生名色，乃至生受。从事生惑，谓受生爱。 光句(中)(二十五)二乘虽复同观，观法有异。声闻观诸果，总作一苦谛观。观诸烦恼及业，总作一集谛观。又苦之与集，总是现在，所以名总相观。缘觉观苦为七，现在五，未来二。观集为五，过去二，现在三。别观三世，别开苦集…