御录宗镜大纲卷十一

夫言正唯识义约有几种识。 答。经论通辩有八种识。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿頼耶识。 问。此八种识。行相如何。 答。经论成立自有明文。此八种识具三能变。一异熟能变。即第八识。二思量能变。即第七识。三了别能变。即前六识。 唯识论云。识所变相虽无量种。而能变识。类别唯三。一谓异熟。即第八识。多异熟性故。二谓思量。即第七识。恒审思量故。三谓了境。即前六识。了境麤相故。 论颂曰。初阿頼耶识。异熟一切种。不可知执受。处了常与触。作意受想思。相应唯捨受。是无覆无记。触等亦如是。恒转如瀑流。阿罗汉位捨。初能变识。大小乘教名阿頼耶。此识有能藏所藏执藏意故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。 问。佛种从缘起者。即是熏习义。约法报化三身中。是何佛种从缘起。 答。是报身佛。由熏成故。以智为种。法身是无为断惑所显。不从种子生。以法报具足能起化现。即化身。是法报之用。唯报佛性即是一切众生闻熏种子。且如世间甘露叶上雾露。润湿滴入土中。一滴成一连珠。又更湿润生长芽茎。报佛性亦尔。我等第六识见分及耳识见分。如同甘露叶。如来大乘教法如似雾露。耳识第六识熏得大乘种子。似润湿落在第八识中。如入土中。生得连珠。后数资熏至成自受用报身。似更遇湿润。生起芽茎故。知佛种全自熏成。初学之人争不仗于闻法之力。且众生虽有正因性。须假缘因发起。 如大智度论云。如经中说二因缘发起正见。一者外闻正法。二…