御录宗镜大纲卷六　

夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心。皆得成佛。如今现见。众生何不成佛。 答。若以众生眼观。只见众生界有馀。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风鼓心海而易动。本觉真性睡长梦而难惺。 是以首楞严经云。汝之心灵。一切明了。未曾暂昧。而迷者目击而不知。 如法华经云。于某年月日以无價宝珠繫汝衣裡。今故现在而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。 是知十方诸佛中。无有一佛不信此心成佛。二十八祖内。无有一祖不见此性成祖。如今闻而不成祖佛者。皆为信不及见不谛故。但学其语不照其心。但执其解不深其法。经云。信是道原功德母。见即无疑。故但入宗镜。方悟前非。心光透时。馀瑕自尽。 涅槃经云。二十五有有我者自实名我。所谓一切诸法体实。一切众生有如来藏能为佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非独有情具如来之正性。一切诸法中皆有安乐性。所以云。若以肉眼观。无真不俗。若以法眼观。无俗不真。又云。法身流转五道。名曰众生。但法身即是真如。流转五道即是随缘。名曰众生。是差别義。又由随缘即不变故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘。故本寂也。以全本为末故。本便隐。全末为本故。末便亡也。是则真如随缘成众生时。未曾失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身时。未曾无众生。故令法身非法身也。故二双绝。二既互绝。则真妄平等无可异也。故云。随缘非有之法身。恒不异事而成立。寂灭非无之众生。常不异真而显现。故知。烦恼即菩…