御录宗镜大纲卷十三

宋永明延寿 著 清世宗胤禛 辑 问。有为无为二门。为当是一是异。 答。非一非异。非泯非存。何者。若是一者。仁王经不应云。诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就。又维摩经云。菩萨不尽有为。不住无为等。二义双明。岂是一耶。若是异者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。岂成异耶。若云俱泯者。华严经云。于有为界示无为之理。不灭有为之相。于无为界示有为之法。不坏无为之性。则有无性相无碍俱存。若言俱存者。如前论云。二依法性假施设有。谓空无我。所显真如。有无俱非。心言路绝。则百非莫能惑。四句不能诠。非可以情谓有无。唯应智超言像。方达有为无为唯识之真性矣。如大智度论。复次。夫生灭法者。若先有心后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生。则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故一时不可得。异亦不可得。是则无生。若无生则无住灭。若无生住灭。则无心数法。无心数法则无心不相应诸行色法。色法无故。无为法亦无故。何以故。因有为故有无为。若无有为则亦无无为。是故不应言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差别耳。持世经云。有为法如实相。即是无为。 问。八识真原。万法栖止。约其体性都有几种。 答。经论通辩有三种性。约能所。染淨。分别。随事说三。纵有卷舒。皆不离识性。合则一体无异。开则三相不同。即三性之相。对上体言故称为相。三相不同。约用而行布。一体无异。就性以…