御录宗镜大纲卷十六

宋永明延寿 著 清世宗胤禛 辑 夫言一觉一切觉。云可教中分其多种。 答。觉体是一。随用分多。用有浅深。觉无前后。 如璎珞经云。妙觉方称寂照。等觉照寂。又觉有三义。一觉察。如睡梦觉。亦如人觉贼。贼无能为。妄即贼也。二觉照。即照理事也。亦如莲华开。照见自心一真法界恒沙性德。如其胜义觉诸法故。三妙觉。即上二觉离觉所觉。故为妙耳。非更别觉。 故经云。无有佛涅槃。远离觉所觉。又觉性无觉。即根本智。觉相历然。即后得智。 问。既云真如一心。古今不易。因何而有众生相续。 答。平等真法界。无佛无众生。随于染淨缘。遂成十法界。以真心随缘不守自性。只为众生不自知无性之性故。但随染缘成凡。随淨缘成圣。如虚谷响。任缘所发。又如太虚忽云。明镜忽尘。求一念最初起处。了不可得。故号无始无明。 问。凡所施为。皆是自心者。云何杀生而得杀罪。 答。皆是依于自心分别。强执善恶之因。妄受苦乐之果。若究三轮之体（一能杀。二所杀。三杀相）。能杀所杀本空。是以文殊执剑于瞿昙。鸯崛持刀于释氏。终不见生见杀。执自执他。妄受轮迴。酬还罪报。 识论问云。若彼三界唯是内心。无有身口外境者。何故屠猎师等杀害猪羊等。得杀生罪。 偈答云。死依于他心。亦有依自心。依种种因缘。破失自心识。释曰。如人依鬼毗舍闍等。是故失心。或依自心是故失心。或有忆念爱不爱事。是故失心。或有梦见鬼著失心。或有圣人神通转变前人失心。如一比丘夜蹋瓜皮谓杀虾蟇。死入恶道故。…