御录宗镜大纲卷九

问。性自了了常知。何须诸佛开示。 答。此言知者。不是证知。意说真性不同虚空木石。故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。直是真如之性。自然常知。 如华严经中。觉首等诸菩萨问文殊师利菩萨。何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊颂答云。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。又颂云。非识所能识。亦非心境界。其性本清淨。开示诸羣生。既云本淨不待断障。即知羣生本来皆有。但以惑翳而不自知。故法华中开示令得清淨者。即是宝性论中离垢清淨也。此心虽自性清淨。终须悟修方得究竟。 经论所明有二种清淨。二种解脱。或只得离垢清淨解脱故。毁禅门即心即佛。或只知自性清淨解脱故。轻于教相。斥于持律坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清淨。自性解脱。渐修令得离垢清淨。离垢解脱。成圆满清淨究竟解脱。若身若心。无所壅滞同释迦佛。 经问。云何佛境界智。此问证悟之智。云何佛境界知。此问本有真心。答智云。诸佛智自在。三世无所碍。答知云。非识所能识。亦非心境界。识是分别。分别非真知。唯无念方见。又若以智证之。即属所诠之境。真知非境界故。瞥起照心即非真知。故非心境界。以不起心为玄妙。以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以真知必虚心遗照。言思道断矣。北宗看心是失真旨。若有可看即是境界也。 宝藏论云。知有有坏。知无无败。真知之知。有无不计。既不计有无。即自性无分别之知。是以此真心自体之知。即无缘心。不假作意。任运常知。非涉…