御录宗镜大纲卷十二

宋永明延寿 著 清世宗胤禛 辑 问。八识中各具几分别。 答。第六识具广畧十种分别。前五识唯自性。任运二种分别。五识于自境界任运转故。第七识具计度。染污。有相三种分别。第八识同前五识得有自性。任运分别。 问。何故五识无分别执耶。 答。夫言执者。须是分别筹度之意方坚执。五识虽有慧而但任运。不能分别筹度。故五无执。唯第六也。 问。眼见色时。为是眼见。为是识见。 答。杂集论云。非眼见色。亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。故称眼能见色。又识之于根。乍出乍入。如鹿在网。犹鸟处笼。啄一捨一。周而复始。无暂休息。识在根笼。亦复如是。或在于耳。或在于眼。来去无定。不可执常。虽复无定。相续不断。何为不断。以妙用无间故。若凡夫为色尘所缚。不得自在。若见一法。则被一法碍。不能圆通法界。 是以金刚经云。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。 首愣严经云。由尘发知。因根有相。相见无性。犹若交芦。由尘发知者。即见分。因根有相者。即相分。相见无性者。心境互生。各无自体。心不自立。由尘发知。境不自生。因根有相。二虚相倚。犹若交芦。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。但了了见无可见。无可见即通法界见。即是涅槃。若了了闻无可闻。无可闻即通法界闻。即是涅槃。一切诸法本来涅槃。以分别心妄见所隔。不知自识翻作无明。 又首愣严经云。缘见因明。暗成无见。不明自发。若不假明暗等见。见色之时则见馀根。若离念。徧…