冠导阿毘达磨俱舍论卷第十九

尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 扶桑雒阳比丘旭雅编辑 分别随眠品第五之一 前言世别皆由业生。业由随眠方得生长。离随眠业无感有能。所以者何。随眠有几。颂曰。 随眠诸有本 此差别有六 谓贪瞋亦慢 无明见及疑 论曰。由此随眠是诸有本故业离此无感有能。何故随眠能为有本。以诸烦恼现起能为十事故。一坚根本。二立相续。三治自田。四引等流。五发业有。六摄自具。七迷所缘。八导识流。九越善品。十广缚义。令不能越自界地故。由此随眠能为有本。故业因此有感有能。此略应知差别有六。谓贪瞋慢无明见疑。颂说亦言。意显慢等亦由贪力於境随增。由贪随增义如後辩。及声显六体各不同。若诸随眠体唯有六。何缘经说有七随眠。颂曰。 六由贪异七 有贪上二界 於内门转故 为遮解脱想 论曰。即前所说六随眠中分贪为二。故经说七。何等为七。一欲贪随眠。二瞋随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。欲贪随眠依何义释。为欲贪体即是随眠。为是欲贪之随眠义。於余六义徵问亦尔。若尔何失。二俱有过。若复贪体即是随眠。便违契经。如契经说。若有一类。非於多时为欲贪缠缠心而住。设心暂尔起欲贪缠寻如实知出离方便。彼由此故於欲贪缠能正遣除并随眠断。若是欲贪之随眠义。随眠应是心不相应。便违对法。如本论说。欲贪随眠三根相应。毗婆沙师作如是说。欲贪等体即是随眠。岂不违经。无违经失。并随眠者并随缚故。或经於得假说随眠。如火等中立苦等想。阿毗达磨依实…