冠导阿毗达磨俱舍论卷第十五

尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 扶桑雒阳比丘旭雅编辑 分别业品第四之三 此别解脱静虑无漏三种律仪。从彼得一亦余二不。不尔。云何。颂曰。 从一切二现 得欲界律仪 从根本恒时 得静虑无漏 论曰。欲界律仪。谓别解脱。此从一切根本业道及从加行後起而得。从二得者。谓从二业。即情非情性罪遮罪。从现得者。谓从现世蕴处界得。非从去来。由此律仪有情处转。去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪。应知但从根本业道。尚不从彼加行後起得此律仪况从遮罪。从恒时者。谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别应作四句。有蕴处界从彼唯得别解律仪非余二等。第一句者。谓从现世加行後起及诸遮罪。第二句者。谓从去来根本业道。第三句者。谓从现世根本业道。第四句者。谓从去来加行後起。非於正得善律仪时可有现世恶业道等。是故应言从现处得。理应但说防护未来。定不应言防护过现。诸有获得律不律仪。从一切有情支因有异不。此定有异。异相云何。颂曰。 律从诸有情 支因说不定 不律从一切 有情支非因 论曰。律仪定从一切有情得。无少分理。支因说不定。支不定者。有从一切得谓苾刍律仪。有从四支得谓所余律仪。唯根本业道名律仪支故。因不定者。谓或有义从一切因。或约余义唯许从一。从一切者。谓从无贪瞋痴。必俱起故。唯从一者。谓从下中上心。不俱起故。此中且就後三因说。或有一类住律仪者。於一切有情得律仪。非一切支非一切因。谓以下心或中或上。受近事勤策戒。或有一类住律仪者。…