冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十六

尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 扶桑雒阳比丘旭雅编辑 分别智品第七之一 前品初说诸忍诸智。於後复说正见正智。为有忍非智耶。为有智非见耶。颂曰。 圣慧忍非智 尽无生非见 余二有漏慧 皆智六见性 论曰。慧有二种。有漏无漏。唯无漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。自所断疑未已断故。可见性摄。推度性故。尽与无生二智。非见性。已息求心不推度故。所余皆通智见二性。已断自疑推度性故。诸有漏慧皆智性摄。於中唯六亦是见性。谓五染污见世正见为六。如是所说圣有漏慧皆择法故并慧性摄。智有几种。相别云何。颂曰。 智十总有二 有漏无漏别 有漏称世俗 无漏名法类 世俗徧为境 法智及类智 如次欲上界 苦等谛为境 论曰。智有十种摄一切智。一世俗智。二法智。三类智。四苦智。五集智。六灭智。七道智。八他心智。九尽智。十无生智。如是十智总唯二种。有漏无漏性差别故。如是二智相别有三。谓世俗智法智类智。前有漏智总名世俗。多取瓶等世俗境故。後无漏智分法类别。三中世俗徧以一切有为无为为所缘境。法类二种如其次第以欲上界四谛为境。即於如是三种智中。颂曰。 法类由境别 立苦等四名 皆通尽无生 初唯苦集类 论曰。法智类智由境差别分为苦集灭道四智。如是六智若无学摄。非见性者名尽无生。此二初生唯苦集类。以缘苦集六种行相观有顶蕴为境界故。金刚喻定境同此耶。缘苦集同。缘灭道异。於前所说九种智中颂曰。 法类道世俗 有成他心智 於胜地根位 去来世不…