冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十八

尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 扶桑雒阳比丘旭雅编辑 分别定品第八之一 已说诸智所成功德。余性功德今次当辩。於中先辩所依止定。且诸定内静虑云何。颂曰。 静虑四各二 於中生已说 定谓善一境 并伴五蕴性 初具伺喜乐 後渐离前支 论曰。一切功德多依静虑。故应先辩静虑差别。此总有四种。谓初二三四。四各有二。谓定及生。生静虑体世品已说。谓第四八。前三各三。定静虑体总而言之是善性摄心一境性。以善等持为自性故。若并助伴五蕴为性。何名一境性。谓专一所缘。若尔即心专一境位。依之建立三摩地名不应别有余心所法。别法令心於一境转名三摩地非体即心。岂不诸心刹那灭故皆一境转。何用等持。若谓令心於第二念不散乱故须有等持。则於相应等持无用。又由此故三摩地成。宁不即由斯心於一境转。又三摩地是大地法。应一切心皆一境转。不尔。余品等持劣故。有余师说。即心一境相续转时名三摩地。契经说此为增上心学故。心清净最胜即四静虑故。依何义故立静虑名。由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定能如实了知。审虑义中置地界故。此宗审虑以慧为体。若尔诸等持皆应名静虑。不尔。唯胜方立此名。如世间言发光名日非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜。诸等持内唯此摄支。止观均行最能审虑。得现法乐住及乐通行名。故此等持独名静虑若尔染污宁得此名。由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失。要相似中方立名故。如败种等。世尊亦说有恶静虑。若一境性是静虑体…