冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十三

尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 扶桑雒阳比丘旭雅编辑 分别贤圣品第六之二 如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。 依已修成止 为观修念住 以自相共相 观身受心法 自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四 论曰。依已修成满胜奢摩他。为毘鉢舍那修四念住。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名为共相。身自性者。大种造色。受心自性如自名显。法自性者。除三余法。传说。在定以极微刹那。各别观身名身念住满。余三满相如应当知。何等名为四念住体。此四念住体各有三。自性相杂所缘别故。自性念住以慧为体。此慧有三种。谓闻等所成。即此亦名三种念住。相杂念住以慧所余俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非余。经说。於身住循身观名身念住。余三亦然。诸循观名唯自慧体。非慧无有循观用故。何缘於慧立念住名。毗婆沙师说。此品念增故。是念力持慧得转义。如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住。是故於慧立念住名。随慧所观能明记故。由此无灭作如是言。若有能於身住循身观。缘身念得住乃至广说。世尊亦说。若有於身住循身观者念便住不谬。然有经言。此四念住由何故集。由何故灭。食触名色作意集故。如次令身受心法集。食触名色作意灭故。如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住以念於彼得安住故。又念住别名随所缘缘自他俱相续异故。一一念住…