冠导阿毗达磨俱舍论卷第九

尊者世亲造 唐三藏法师玄奘奉诏译 扶桑雒阳比丘旭雅编辑 分别世品第三之二 当往何趣。所起中有形状如何。颂曰。 此一业引故 如当本有形 本有谓死前 居生刹那後 论曰。若业能引当所往趣。彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣当本有形。若尔於一狗等腹中容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前。如何不能焚烧母腹。彼居本有亦不恒烧。如暂游园。况在中有。设许能烧如不可见亦不可触。以中有身极微细故。所难非理。诸趣中有虽居一腹非互触烧。业所遮故。欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利。菩萨中有如盛年时形量周圆具诸相好。故住中有将入胎时照百俱胝四大洲等。若尔何故菩萨母梦中见白象子来入己右胁。此吉瑞相非关中有。菩萨久舍傍生趣故。如讫栗枳王梦所见十事。 谓大象井麨 栴檀妙园林 小象二猕猴 广坚衣鬬诤 如是所梦。但表当来余事先兆。非如所见。又诸中有从生门入。非破母腹而得入胎。故双生者前小後大。法善现说复云何通。 白象相端严 具六牙四足 正知入母腹 寝如仙隐林 不必须通。非三藏故。诸讽颂言。或过实故。若必须通如菩萨母所见梦相。造颂无失。色界中有量圆满如本有。与衣俱生。慙愧增故。菩萨中有亦与衣俱。鲜白苾刍尼由本愿力故。彼於世世有自然衣。恒不离身随时改变。乃至最後般涅盘时。即以此衣缠屍焚塟。所余欲界中有无衣。由皆增长无慙愧故。所以本有其体是何。谓死有前生有後蕴。总说有体是五取蕴。於中位别分析为四。一者中有。义如前说。…