第十三、十四、十五综合指要

1. 修小乘道，成阿罗汉，也是好的，好处是在已断见思，已出三界，所事已办，不受后有。若就自度来说，若就离苦得乐来说，可算是相当究竟了。可是，若就成佛的意义来讲，他们还在半路上，显然对于救拔他人的陷溺苦恼，并不曾考虑过。他们并不想迈进一步，发菩萨心，证阿耨多罗三藐三菩提，所以被呵为焦芽败种，不堪造就，这就是小乘行人的短处。不过，行者若怯三祗路远，急于自度，暂时先以阿罗汉为目标，在化城上，休自一下，然后再走，也是相当合理的行为，谁都不能谓为不当。根器虽然有顿渐之别，但此只就今生一生来说，若统前多生都算在内，则今生之顿，实积前多生之渐所成，若无前此之渐，便无今日之顿，若无今日之渐，便无他日之顿，小乘和大乘，也给这一样，到了最后，一切众生悉皆成佛时，则无渐非顿，无小非大了。 2. 行人固各有其根器，但法相宗则有五性之说：五性者：即一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性。此中定性声闻，定性缘觉，及无性，此三类皆无佛种子，毕竟不能成佛，谓之三无。定性菩萨及不定性，则皆有佛种子，皆当成佛，谓之二有。此三无二有之说，我实不敢赞同，如果真有所谓定性，则显然大背于涅槃经所说：「一切众生，皆有佛性，当来之世，皆当成佛。」和「一切菩萨、声闻、缘觉、未来之世，皆当归于大般涅槃。」的经语，而法华会上，许多声闻弟子，蒙释尊授成佛记，皆成谬矣。行者钻研教义时；若发现经论语有不相符者，宁可依…