卷四　住径山能仁禅院语录

原典 上堂。 僧问：心佛俱亡时如何？师云：卖扇老婆手遮日。乃云：心佛不二，物我①一如。若实得一如，则不见有物我之名；若实得不二，则不见有心佛之相。既不见有心佛之相，则全心即佛，全佛即心；既不见有物我之名，则全物即我，全我即物。 苟于日用二六时中如是证入，则若心若佛，若我若物，七颠八倒，悉得受用。便能拈一茎草②，作丈六金身③；将丈六金身，却作一茎草。 注释 ①物我：物，指一切事物；我，指五蕴和合而成的人身。佛教认为，一切事物都由种种因缘和合而生，不断变迁，无恒常坚实的自体，这是“法无我”。人由五蕴和合而成，也无恒常自在的主体，这是“人无我”。因此可以说，“物我一如”。 ②一茎草：一茎之草，指任意一株草。一株野草当与梵刹或丈六金身平等一如，这是禅宗的通常见解。《赵州录》：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草作丈六金身用，把丈六金身作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”与上文所谓心佛不二、物我一如意思相同。 ③丈六金身：指佛。一丈六尺为通常化身佛的身量。佛所现之形都作金黄色，故名。 译文 上堂说法。 有禅僧问：心、佛两者都无时怎样？大慧禅师答道：卖扇的老妇人却用手来遮蔽太阳。接着又说：心与佛同一不二，物与我平等一如。倘若能如实领会这平等一如，就将见不到有物、我的名称；倘若能如实认识这同一不二，就将见不到有心、佛的相状。既然见不到有心、佛的相状，那么，全心就是佛，全佛就是心；…