显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣防

显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为 通曰显藏二字与中庸费隠相似隠在费中费之外他无所谓隠藏在显中显之外他无所谓藏盖显诸仁是用之迹而盛德之所以行藏诸用即仁之心而大业之所以立显诸仁是发生可见者藏诸用是所以发生者即藏于中而不可见本义上文曰善谓化育之功此则曰仁谓造化之功见得继之者善即是造化显诸仁处善者天地赋予万物之理仁者天地生生万物之心人得天地之心以为心即谓之仁而善之本也上章言在圣人者则曰仁与知此言在造化者则曰仁与用发于造化者为仁而所以发者为用发于圣人者为仁而所以发者为知用者造化机缄之妙鼓万物而无心知者圣人密用之妙不能不运天下以心此造化之所以不与圣人同忧而为盛德大业之至也 生生之谓易 阴生阳阳生阴其变无穷理与书皆然也 通曰富有者无物不有而无一毫之亏欠日新者无时不然而无一息之间断藏而愈有则显而愈新此即所以为生生之易 极数知来之谓占通变之谓事 占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎隂也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意盖如此