明夷卦説

先儒言凡卦皆以五为君位惟明夷之君贵而无位髙而无民故以上六当之而五为切近至暗之人因以五当父师之任以明处之之道是未免以六五之言箕子而并以上六为君位也且其説既以六四为近君之大臣矣而又増父师一爻于大臣之上其可哉上六之为初登于天后入于地者以其处明夷之极故原其初之能照四国而深惜其后之失则盖取日为喻以见明夷之极虽如此然非其本不明也六五之言箕子者不欲于君位而言明夷故言君子之处明夷之时者当如箕子之正其志也大抵明夷之卦最为难説故古今解者往往有大碍理处如九三一爻自王氏以至近时程氏杨氏汉上朱氏诸家皆以为去闇主汤武之事且以南狩谓前进而除害得其大首谓获其昏闇之魁首呜呼圣人忍言之哉易更三圣将以为天下万世大训安得有此言哉夫离在坤下有日入地中之象故谓之明夷九三居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉故曰于南狩言当往于离方也得其大首言复向于明方则将得其端绪之大者也然犹在坤之下而未能遽出惟当守正俟时而不可以欲速故曰不可疾贞凡去昏而复明者皆若此非必专为人主言也而直谓之汤武之事何哉要之所谓明夷者不特遭时之昏闇人有蔽于物汨于情者皆足以伤吾之明也初九明夷之初也故君子见几而避之六二离明之中正也故伤不至于甚而用拯马壮吉马者健顺之物健则能正其志顺则能晦其明其为吉也何有初九六二九三同离体也故皆言明夷之可以复自六四以上则坤体所以伤此明者也故于六五言利贞于上六言失则唯六四在坤之初近明夷之君故言能获其心意则当出门庭以避之圣人惓惓为明哲之虑也如此学…