君子学以聚之问以辨之【一条】

理不可不聚而其聚也非学不能学以辨而精而其辨之也非问不可寛居是知止而后有定居之安资之深时节也仁行是虑而后能得取之左右逢其原时节也学以聚之天下之理散在事物之间或在方防之上君子多闻多见或诵诗读书考今论古之类皆学也所以聚夫众理也然所聚之理有是非得失焉有精粗本末焉又必上问于师次问于友辨其孰是孰非孰得孰失何者为精为粗何者为本为末辨之必欲其明也至于是非得失各有所归本末精粗无所不尽则须寛着心胸以居贮之使众理之蓄于吾心者渊涵海负而不见其涯际也此皆学力所得乃其居之安而资之深者然也至于事至物来之时则须行以仁盖仁者当理而无私之谓此处事之大道凡处事内要无私外要当于理此决是不可易者此仁字不可专以爱人言及以心徳言者亦为不切○问辨者问其所聚也寛居者居其所辨也仁行者行其所居也学者徳之所由成也故曰盖由四者以成大人之徳再言君徳以深眀九二之为大人也深明二字承再言説九二之为大人言九二即大人也前云言君徳也者释大人之为九二也言大人只是九二非他人也互其辞以相发也未为君而谓之君徳即所谓大人之事备矣 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 九三重刚而不中上不在天下不在田即本义重刚不中居下之上乃危地也不可以上不在天下不在田为申上不中字也若做申上不中字则本文为重而前本义居下之上一句亦赘矣