知进而不知退知存而不知亡知得而不知防

冯氏曰进退者身也存亡者位也得防者物也此语可依其下【云 云】不必依也知进退存亡者知其有进则有退有存则有亡为理势之自然也○不失其正者处之以道也进极而思退存而不忘亡所谓满而不溢髙而不危也○知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎此是圣人无筮卜而知吉防处○伯厚云某人尝引易进退存亡之言曰进有退之义存有亡之几得有防之理○大抵乾卦六爻之辞周公本为占设自天子以至于庶人自圣人以至于众人皆有用处初非局定以干六爻来摸拟圣人也孔子亦非不知此而误认干六爻为圣人也但其意以为此是纯阳之意若就人品上论则为圣人之象耳而其六位之髙下又有似于圣人之进退故文言因爻辞潜见飞跃之文而尽以圣人之迹发眀之耳要之不出周公爻辞意外且犹未足以尽爻辞中意也甚矣易道之无穷也○盖文王周公之辞约孔子之论详然非文王周公之约无可以为孔子之详者非孔子之详则无以显文王周公之约矣○看文言申象传虽是反覆申言其实前后亦互相发第二节言初九龙徳而隐有许多话第三节只曰下也明前之【云 云】总从下之一字出也此以位而言也第四节云阳气潜藏则又以见其非块然于下也时当潜也他日之为见为跃者亦此龙也至第六节则又言其徳之可出而时之未可出又是前节之所未及也○如九二龙徳而正中【云 云】详其徳之及物也继则云时舍也言其徳虽已及物犹是在下之大人未得为在上之大人也又次云天下文明言虽不在上位而其徳之所由成也○如九三首节进修之説最详次则承言其不过行其事耳又次则承言其所行事者其时当然也末则推本其重刚不中居…